Современное Христианство Как Самообман
Вера без действий: анализ религиозности современного общества
Многие в России часто критикуют православное население за его чрезмерную секулярность. В противовес этому часто приводятся примеры верующих из США: мол, они-то уж точно верующие, не то что наши. Но так ли это на самом деле?
В этой статье я хочу объяснить, почему, на мой взгляд, в современном западном мире почти не осталось людей, которые действительно являются христианами. Вместо этого, я предполагаю, что большинство тех, кто называет себя христианами, — это люди, которые убедили себя в своей принадлежности к христианству несмотря на то, что, даже исходя из их собственного понимания религии, это не так. Такое утверждение носит спекулятивный характер и может показаться странным, поэтому я не претендую на высокую степень доверия к ней. Тем не менее, эта тема представляется мне глубоко интересной. Более того, поводом для написания этой статьи стало активное обсуждение на религиозно-консервативной стороне того, что продвижение религиозных ценностей в политике якобы является прагматичным шагом, поскольку большинство американцев являются христианами. Однако, как мне кажется, более четкое понимание поверхностного характера религиозных убеждений многих людей подрывает эту точку зрения.
Для начала стоит обратить внимание на явление так называемой номинальной религиозности. Обращаясь к данным, охватывающим период с 1630-х годов, мы видим, что идентификация себя с религией находится на исторически низком уровне (Стоун, 2020). Посещаемость церквей также снизилась до минимальных показателей за более чем столетие, хотя и не достигла совершенно беспрецедентных уровней.
Если взглянуть на современных молодых людей, становится очевидно, что описанные тенденции, скорее всего, будут только ускоряться. В плане религиозной идентификации есть веские основания полагать, что в ближайшие десятилетия США перестанет быть страной с христианским большинством (Бёрдж, 2022).
Возможно, еще более важно то, что уже сейчас большинство людей, называющих себя христианами, не воспринимают свою религию всерьез. Под "серьезным отношением к религии" я подразумеваю не только принятие тех постулатов христианства, которые дарят утешение и позитивные эмоции, например, убеждение, что жизнь не заканчивается со смертью тела или что вера в Иисуса гарантирует доступ в рай, но и попытку принять очевидные логические выводы, которые неизбежно следуют из этих постулатов.
Однако большинство людей не принимают очевидных моральных выводов, которые вытекают из авраамических религий. Например, около 70% американцев заявляют о своей принадлежности к христианству, но примерно столько же не видят ничего морально предосудительного в разводах, гомосексуальных отношениях, рождении ребенка вне брака и добрачных сексуальных связях. Это несмотря на то, что подобные действия осуждаются большинством популярных интерпретаций христианства (Гэллап, 2018; PPRI, 2020). Эти моральные предписания настолько известны, что указанные данные наводят меня на мысль: многие христиане знают, что их религия считает такие поступки аморальными, но все равно отказываются признать их порочность.
Важно отметить, что эти данные, скорее всего, завышают реальное число людей, которые считают такие поступки неправильными именно из-за религиозных убеждений. Дело в том, что некоторые могут считать эти действия аморальными по другим причинам, например, из-за естественного чувства отвращения к ним. В таких случаях их мнение случайно совпадает с религиозными догматами, либо они могли выбрать свою религию отчасти из-за совпадения взглядов.
Мне также кажется очевидным, что большинство христиан знает, что их религия предписывает посвящать свою жизнь распространению Евангелия, но при этом они совершенно не пытаются это делать. Многие также знают, что Библия говорит: богатым людям будет труднее попасть в рай, но я почти не встречал христиан, которые вели бы себя так, будто воспринимают это всерьез. Более того, христиане, похоже, боятся смерти примерно так же, как и атеисты. Этот список можно продолжать.
Некоторые из моих собеседников утверждали, что для большинства людей христианство сводится к идее, что нужно относиться к другим с любовью. В этом контексте стоит отметить, что религиозность, судя по исследованиям, практически не влияет на моральное поведение людей. Келли (2019) провел метаанализ 179 исследований, основанных на продольных данных, и обнаружил, что религиозность коррелирует с самооценкой про-социального поведения на уровне 0.15, но практически не связана с объективно измеряемым поведением (0.04). Похожие результаты получили Гален и др. (2022) в серии исследований, которые были заранее зарегистрированы, что исключает вероятность искажения из-за publication bias.
Другие исследования показали, что изменения уровня религиозности в странах с относительно высоким средним IQ никак не влияют на уровень убийств (Кларк, 2020). Таким образом, возможно, что существуют люди, которые заявляют, что их христианская вера означает любовь к ближнему, и действительно ведут себя про-социально. Однако их поведение, судя по всему, не обусловлено их религией. Более вероятно, что их про-социальность предшествует выбору религии или, по крайней мере, влияет на их интерпретацию христианства.
Если этот анализ верен, то современные христиане демонстрируют довольно странную форму псевдоверия в собственную религию. Обычно, если мы верим во что-то, что подразумевает другие выводы, мы автоматически начинаем верить и в эти выводы. Поскольку мы считаем исходную веру истинной, наша вера в ее неизбежные следствия обычно не зависит от того, насколько они нам нравятся. Этот процесс происходит подсознательно и непроизвольно.
Поскольку именно так обычно работает подлинная вера, можно предположить, что здесь имеет место своего рода самообман. Большинство — и, на самом деле, почти все — люди, называющие себя христианами, являются теми, кто ошибочно верит, что считает христианство истинным, хотя на самом деле они так не думают.
Что касается мотивов, то есть очевидные причины, по которым людям может хотеться считать себя христианами. Возможно, они считают, что так "должно быть", или думают, что нехристиане — плохие люди. Возможно, они уверены, что пережили духовный опыт, который пришлось бы отвергнуть, если бы они перестали считать себя христианами. Может быть, они хотят избежать необходимости разбираться в том, что же на самом деле считают истиной. А может, они полагают, что христианство удобно оправдывает их моральные интуиции. Причины могут быть самыми разными.
Поскольку существуют правдоподобные мотивы для самообмана, а сам факт самообмана является признанным явлением, этот механизм кажется мне наиболее логичным объяснением того, почему христиане не верят в то, во что, казалось бы, должны верить, не пытаются жить так, как предписывает христианство, и не меняют своего морального поведения в зависимости от уровня религиозности.
Основной альтернативой этому объяснению является предположение, что христиане просто "плохие" христиане с низким уровнем самоконтроля. Но если бы это было так, мы ожидали бы, что религиозность хотя бы частично влияет на поведение, а также формирует более стройную систему убеждений. Для сравнения, большинство людей — плохие приверженцы диет, но даже в этом случае диеты оказывают некоторое влияние на вес, а люди, следуя им, начинают принимать неприятные для себя истины, например, что их любимые продукты вредны, и в итоге начинают есть их реже.
Разница между христианами и, например, людьми, придерживающимися диеты Аткинса, заключается в том, что последние действительно верят в эффективность своей диеты. Даже если они не следуют ей идеально, они принимают, что некоторые продукты, которые они любят, вредны, и стараются ограничивать их потребление. И это при том, что сторонники Аткинса не считают его непогрешимым божеством. Если сравнивать, то от подлинной веры в христианство можно было бы ожидать намного более глубоких изменений в поведении, но вместо этого мы видим их отсутствие.
Важно подчеркнуть, что я не утверждаю, будто большинство людей на самом деле являются материалистами-атеистами, которые притворяются христианами. Большинство людей, похоже, верят в магию, сверхъестественное и хотя бы серьезно допускают возможность существования загробной жизни и смысла бытия. Я лишь говорю, что, по моему мнению, они не являются христианами.
Русскоязычный перевод статьи Шона Ласта